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为什么这么多埃及雕像的鼻子都破了?

  参观布鲁克林博物馆(Brooklyn Museum)埃及艺廊的游客最常问的一个问题是:雕像的鼻子为什么断了?布莱贝格掌管着博物馆中大量收藏的埃及古典和古代中东艺术品,他最初几次听到这个问题时都很惊讶。他想当然地认为这些雕塑被损坏了,他在埃及学方面的研究鼓励他想象完好无损的雕像的样子。

  几千年后,一件古老的艺术品似乎不可避免地会出现磨损。深度揭秘ag杀猪真相,但是这个简单的观察让布莱伯格发现了一种普遍存在的蓄意破坏的模式,它指出了一系列,复杂的原因,为什么大多数埃及艺术品最初会被损毁。

  布莱贝格的研究现在是令人心酸的展览“惊人的力量:古埃及的偶像崇拜”的基础。布鲁克林博物馆收藏的一些物品将在本月晚些时候,在普利策艺术基金会副馆长斯蒂芬妮·魏斯伯格的共同指导下运到普利策艺术基金会。该展览将公元前25世纪至公元1世纪受损的雕像和浮雕与完好的雕像和浮雕配对,证明了古埃及文物的政治和宗教功能——以及导致其残缺的根深蒂固的破坏圣像文化。

  在我们这个重视公共古迹和其他公共艺术展示的时代,“惊人的力量”为我们理解世界上最古老和最持久的文明之一增添了一个密切相关的维度,中国的视觉文化在很大程度上几千年来没有改变。这种风格上的连续性反映了、并直接促成了帝国的长期稳定。但是,外部势力的入侵、王朝统治者之间的权力斗争以及其他动荡时期都给他们留下了创伤。

  布莱贝格说:“在雕塑中发现的破坏模式的一致性表明它是有目的性的。”他引用了无数破坏行为的政治、宗教、个人和犯罪动机。区分意外损坏和故意破坏的区别,最终认识到了这种模式。他认为,立体雕像上突出的鼻子很容易被打破,但当扁平的浮雕鼻子也有被打碎的时候,情况就变得复杂了。

  值得注意的是,古埃及人把重要的力量归于人类形象。他们相信,神的本质可以存在于一个神的形象中,或者,如果只是凡人,那死去的人的灵魂的一部分可以存在于一个为特定的人雕刻的雕像中。因此,正如布莱伯格所说,这些破坏行为意在“削弱一个形象的力量”。

  坟墓和寺庙是大多数雕塑和浮雕的存放处,这些雕塑和浮雕都有宗教仪式的目的。“所有这些都与供奉超自然力量的经济有关,”Bleiberg说。在坟墓里,他们用这个世界的食物作为礼物来“喂”另一个世界的死者。在寺庙里,众神从国王的代表人物或者其他有能力委托制作雕像的精英们那里接受供品,。

  “埃及国教,”Bleiberg解释说,被看作是“一种安排,地球上的国王提供神,作为回报,神照顾埃及。”他说,雕像和浮雕是“超自然和这个世界的交汇点”,只有在举行仪式时才有人居住,或“复活”。破坏圣像的行为会破坏这种力量。

  布莱伯格解释说:“身体受损的部分不再能发挥作用。”由于没有了鼻子,雕像的灵魂停止了呼吸,这样破坏者就有效地“杀死”了它。把神像的耳朵敲掉会使它听不到祈祷。在供奉神灵的雕像中,通常用来供奉神灵的左臂被砍断,因此雕像的功能无法发挥(在接受献祭的雕像中,右手常被砍掉)。

  布莱贝格说:“在法老时代,人们对雕像的用途有明确的认识。”即使一个盗墓贼最感兴趣的是偷窃这些珍贵的物品,他也担心如果死者的肖像没有被肢解,他可能会报仇。

  破坏人类形象的普遍做法,以及对亵渎的焦虑,可以追溯到埃及历史的开端。例如,有意破坏史前时期的木乃伊,表明了一种“非常基本的文化信念,即破坏形象就会损害所代表的人,”布莱贝格说。同样地,象形文字指南为即将进入战斗的战士提供了指导:制作一个敌人的蜡像,然后摧毁它。一系列的文字描述了你对自己形象受损的焦虑,法老会定期颁布法令,对任何胆敢威胁自己形象的人施以可怕的惩罚。

  的确,“大规模的打破传统……主要是出于政治动机,”布莱伯格在“惊人的力量”展览目录中写道。毁损雕像有助于雄心勃勃的统治者(以及未来的统治者)改写历史,使之对他们有利。在过去的几个世纪里,这种消除常常是按照性别来进行的:两位强大的埃及女王哈特谢普苏特(Hatshepsut)和奈费尔提蒂(Nefertiti)的权威和神秘感激发了文化想象力,她们的遗产基本上从视觉文化中被抹去了。

  布莱伯格写道:“哈特谢普苏特的统治给图特摩斯三世继任者的合法性带来了一个问题,而图特摩斯通过消除对哈特谢普苏特的所有形象和铭刻记忆,解决了这个问题。”娜芙提蒂的丈夫阿肯纳顿在阿玛纳时期(约公元前1353-36年)进行宗教革命,为埃及艺术带来了罕见的风格转变。由他的儿子图坦卡蒙和他的追随者发动的连续叛乱包括恢复对阿蒙神的长期崇拜,“因此,对阿肯纳顿遗迹的破坏是彻底而有效的,”布莱伯格写道。尼菲提提和她的女儿们也受了苦。这些破坏圣像的行为掩盖了她统治的许多细节。

  古埃及人采取措施保护他们的雕塑。雕像被放置在坟墓或寺庙的壁龛里,以保护它们的三面。他们会被固定在一堵墙后,他们的眼睛有两个孔,在这两个孔前,祭司会献上他的祭品。“他们尽了所能,”布莱伯格说,“它真的不怎么好用。”

  在谈到这些措施的有效性时,布莱伯格评价了破坏者所证明的技能。“他们不是破坏者,”他澄清道,“事实上,他们并不是鲁莽而随意地毁掉艺术品。他们凿子的精准度表明,他们是训练有素的熟练工人,并为此目的而受聘。”“通常在法老时代,”布莱伯格说,“铭文中实际上只有被攻击者的名字。这意味着只有造成损害的人可以阅读!”

  随着文化习俗的转变,人们对这些雕像的理解也随着时间的推移而改变。在公元1世纪至3世纪,埃及基督教的早期,居住在雕塑上的土著神被视为异教的恶魔;为了拆除异教,其仪式工具,尤其是供奉的雕像受到攻击。学者们推测,在公元7世纪穆斯林入侵埃及之后,埃及人已经不再害怕这些古老的祭祀物品。在这个时期,石像经常被修改成长方形,被用作建筑工程的基石。

  “古庙在某种程度上被视为采石场,”布莱贝格说,他指出,“当你在中世纪的开罗漫步时,你可以看到一件更古老的埃及物品被建在墙上。”

  这样的做法在现代观众看来尤其离谱,因为我们认为埃及文物是艺术杰作,但布莱贝格很快指出,“古埃及人没有‘艺术’这个词,他们会把这些文物称为‘设备’。”他说,当我们把这些手工艺品说成是艺术作品时,我们就把它们脱离了语境。不过,他观察到,这些关于图像力量的观点并不是古代世界所特有的,他说,这是指我们这个质疑文化遗产和公共古迹的时代。

  布莱贝格说:“公共空间中的图像反映了谁有能力讲述发生的事情和应该记住的事情。”“我们见证了许多对恰当的叙述有不同看法的人被赋予了权力,”也许我们可以向法老学习,我们选择如何改写我们国家的故事可能只需要一些打破传统的行为。


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